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- TABLE DES MATIÈRES
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- PAGE DE TITRE
- Organisation des congrès (p.1)
- 1. Congrès des femmes (p.15)
- 2. Congrès de la presse (p.19)
- 3 et 3 bis. Congrès de la médecine et Congrès de la pureté des moeurs (p.25)
- 4. Congrès de tempérance (p.31)
- 5. Congrès des réformes morales et sociales (p.71)
- 6. Congrès du commerce et de la finance (p.81)
- 7. Congrès de la musique (p.95)
- 8. Congrès des auteurs (p.99)
- 9. Congrès de l'éducation (p.109)
- 10. Congrès du génie civil (p.123)
- 11. Congrès des beaux-arts (p.263)
- 12. Congrès de gouvernement et d'administration (p.267)
- 13. Congrès divers (p.277)
- 14 et 14 bis. Congrès des sciences et de philosophie et Congrès de l'électricité (p.281)
- 15 et 15 bis. Congrès du travail et des sciences économiques et Congrès de zoologie et d'anthropologie (p.311)
- 16 et 16 bis. Congrès du catholicisme et Parlement des religions (p.325)
- 17, 17 bis et 17 ter. Congrès du repos dominical, Congrès de l'évolution sociale et Congrès des brevets d'invention (p.333)
- 18. Congrès d'hygiène (p.343)
- 19. Congrès de l'agriculture (p.349)
- 20. Congrès de la propriété foncière (p.365)
- Table des matières (p.399)
- Dernière image
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EXPOSITION UNIVERSELLE DE CHICAGO.
et les plaines qui ne portent encore aucune moisson; il ne possède son repaire , caverne ou abri de feuillage, que tant qu’il peut le défendre contre les fauves et contre ses semblables à l’aide des brandons de son foyer et de ses armes de silex. Dans cet état de violente lutte perpétuelle pour l’existence , le plus fort et le plus adroit est le seul maître du groupe ; ses ordres sont sans appel tant qu’il est assez fort et redouté pour les faire exécuter. C’est ainsi que des hommes sauvages, les Veddahs, vivent encore aujourd’hui dans les forêts épaisses du centre de Ceylan.
Puis, au fur et à mesure que l’homme perfectionne ses armes, les bêtes féroces reculent plus loin dans la forêt; autour de la caverne ou de la hutte commencent des embryons de culture et d’élevage dans des clairières que le feu a créées et fertilisées en détruisant les arbres et les taillis ; le groupe vit toujours sous l’autorité suprême du chef qui maintient parmi les siens une discipline rigoureuse et partage-comme il l’entend les produits de la chasse, des troupeaux et du travail; la notion de la propriété foncière collective commence à germer sous des fronts moins bas et moins fuyants que ceux des hommes sauvages; telles sont actuellement certaines tribus des montagnes escarpées et difficiles d’accès constituant le massif central de l’Hindoustan et du Dekkan.
Mais les armes, les instruments et les outils se perfectionnent peu à peu; les cultures s’étendent et les troupeaux deviennent plus nombreux. Chaque couple adulte cherche à avoir sa tanière séparée, caverne ou hutte, dans laquelle il puisse être tranquille pour manger, boire, travailler, souffrir, s’aimer, s’unir, procréer et enfanter. Les champs et les troupeaux restent en commun, mais la tanière aussi bien que les armes, les outils, les instruments domestiques, les peaux de bête et les tresses de feuillage n’appartient plus au mâle chef du groupe, mais au mâle chef de la famille. C’est la première manifestation de la propriété foncière individuelle à laquelle correspond la première manifestation de la délimitation du pouvoir jusqu’alors absolu du chef; la liberté individuelle commence à exister à l’état rudimentaire. Puis les tribus s’organisent en clans et en villages; les groupements humains se forment ou disparaissent suivant que les forces diverses et changeantes qui tendent à former et cimenter une collectivité particulière sont plus fortes on plus faibles que celles qui attirent les individus vers d’autres collectivités; généralement les sociétés humaines les plus considérables englobent en totalité ou en partie les éléments des plus petites. Il semble s’exercer sur les individus, comme sur les molécules de
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EXPOSITION UNIVERSELLE DE CHICAGO.
et les plaines qui ne portent encore aucune moisson; il ne possède son repaire , caverne ou abri de feuillage, que tant qu’il peut le défendre contre les fauves et contre ses semblables à l’aide des brandons de son foyer et de ses armes de silex. Dans cet état de violente lutte perpétuelle pour l’existence , le plus fort et le plus adroit est le seul maître du groupe ; ses ordres sont sans appel tant qu’il est assez fort et redouté pour les faire exécuter. C’est ainsi que des hommes sauvages, les Veddahs, vivent encore aujourd’hui dans les forêts épaisses du centre de Ceylan.
Puis, au fur et à mesure que l’homme perfectionne ses armes, les bêtes féroces reculent plus loin dans la forêt; autour de la caverne ou de la hutte commencent des embryons de culture et d’élevage dans des clairières que le feu a créées et fertilisées en détruisant les arbres et les taillis ; le groupe vit toujours sous l’autorité suprême du chef qui maintient parmi les siens une discipline rigoureuse et partage-comme il l’entend les produits de la chasse, des troupeaux et du travail; la notion de la propriété foncière collective commence à germer sous des fronts moins bas et moins fuyants que ceux des hommes sauvages; telles sont actuellement certaines tribus des montagnes escarpées et difficiles d’accès constituant le massif central de l’Hindoustan et du Dekkan.
Mais les armes, les instruments et les outils se perfectionnent peu à peu; les cultures s’étendent et les troupeaux deviennent plus nombreux. Chaque couple adulte cherche à avoir sa tanière séparée, caverne ou hutte, dans laquelle il puisse être tranquille pour manger, boire, travailler, souffrir, s’aimer, s’unir, procréer et enfanter. Les champs et les troupeaux restent en commun, mais la tanière aussi bien que les armes, les outils, les instruments domestiques, les peaux de bête et les tresses de feuillage n’appartient plus au mâle chef du groupe, mais au mâle chef de la famille. C’est la première manifestation de la propriété foncière individuelle à laquelle correspond la première manifestation de la délimitation du pouvoir jusqu’alors absolu du chef; la liberté individuelle commence à exister à l’état rudimentaire. Puis les tribus s’organisent en clans et en villages; les groupements humains se forment ou disparaissent suivant que les forces diverses et changeantes qui tendent à former et cimenter une collectivité particulière sont plus fortes on plus faibles que celles qui attirent les individus vers d’autres collectivités; généralement les sociétés humaines les plus considérables englobent en totalité ou en partie les éléments des plus petites. Il semble s’exercer sur les individus, comme sur les molécules de
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